尋找大師的足跡——撰寫

《張文廣傳》的機緣與感悟

作者：李印東

我98年來北京時🤦🏻‍♀️🚔，張先生已經退休多年🧑🏻‍🍳，平日深居簡出✸，偶爾參加武術新利的活動🌬。因此，張文廣先生在世的時候，我與他見過幾次面。在一次新利集體活動上🚧，時任院長朱瑞琪教授將我這位新來的老師介紹給張先生，我誠惶誠恐與張先生打了個招呼。在我的記憶中，這是唯一一次與張先生對話👫🏻。

許多事情都運氣與機緣的巧合，讓我一個並不熟知也未曾與張先生共事的後生來寫《武術名家系列叢書》首部人物傳記就是這樣一種感覺👩🏿‍🔬。也許正是“只緣身在此山中”的緣故🤾🏼，才給我這旁觀者機會🤘🏽。解嘲歸解嘲，真正將這副重擔放在我肩上的新利体育平台出版社的何芳桂教授🗄。作為對武術出版有突出貢獻的老專家👩‍🦼‍➡️，何老平時極具幽默但對學術一絲不苟。2013年的一天👮🏿‍♀️，何老叫我去出版社，一見面，他開門見山和盤托出他的想法🙇🏿‍♀️。在十幾年前，何老就有撰寫《武術名家系列叢書》的想法，隨著老武術家的相繼離世🤾🏿，人去藝絕👩🏿‍🎓👨🏼‍🏫，老武術家的技藝和文獻資料整理成為文化搶救和保護迫在眉睫7️⃣。尤其是80年代末🙇🏻‍♀️，何芳桂先生在編審張文廣先生一套叢書時⚧，有部分內容由於時間倉促沒有來得及整理出版，甚為遺憾🌻！他答應張先生找機會將這部分內容出版🧎。何先生時時不忘當年的承諾，反復叮嚀我要兌現這一承諾。何先生信任我🧑🏼‍⚕️🚛，我也不負先生的信任承諾下來❕。這一晃就接近十年🟡🤴🏼，期間我用大量業余時間收集資料和寫作，與張文廣先生的兒子張武元成了好朋友💇🏿‍♀️，也有幸結識了成傳瑞先生的兒子成慶先生，他向我提供了極為珍貴的照片。《張文廣傳》終於在2022年7月在新利体育平台出版社正式發行🙅🏻‍♂️！

正是從那時開始🐼，我才開始深入了解張文廣先生的生平，進而研究他的武學思想👨🏽‍💼。全書以“武術人生”和“武術事業”為上♠︎、下篇，詳盡、系統地介紹了張文廣先生璀璨而又光輝的一生，將張文廣先生“武術至上”📋、視武術為生命的武術生涯力求客觀詳實記錄下來👷。《武術基本功》一節為何芳桂先生當年允諾補缺的內容、《張文廣大事年譜》這是我的研究生沙巖松協助我整理🈚️，以時間為軸線🦦，全面展示張文廣作為北體武術學科創人成長、習武、授藝👽、育人的動人畫卷🤹🏽🏊🏼‍♂️！

正如北體前校長池建教授在序一中所言：“張文廣是近代武術變革的親歷者，是這一時期最具代表性的人物，他的經歷就是近代武術發展歷史的縮影。深入研究張文廣對武術學科建設的理論和實踐🕵🏿‍♀️，對武術與民族傳統新利体育專業建設提供有益的經驗和思路”。

傳記的寫作過程也是不斷研究近代武術歷史和向張先生深入學習的過程。如沐浴春風，樂在其中🤹🏻‍♂️。

其中🙅🏿‍♂️，張文廣先生的武學思想提煉與升華無疑是其重中之重🗑，願與大家分享🧙🏽：

一🏌🏼、 張文廣是怎樣煉成的：時代、家族、教育和經歷的“四重奏”

通讀《上篇：武術人生》發現，“時代、家族、教育和經歷”四個因素對張文廣的塑造有著顯著影響👗。個體命運與時代變遷密不可分🏊🏽‍♂️，在張文廣傳奇的一生中得到最完美的詮釋🤶：

1✊、尚武精神的時代呼喚。張文廣先生誕生的1915年——日本提出“二十一條”、《青年雜誌》發行🏄🏽‍♀️、袁世凱復辟稱帝——是近代史上最動蕩、最具戲劇性🤛，也是對日後中國有著深刻影響的一年：兩次帝製運動讓中國人民看清了軍閥和舊式官僚、士紳的陰謀險計 ；巴黎和會對山東問題的決議🧊，讓新式知識分子清楚地看到了西方列強和西式民主在利益面前的“雙重標準”🦞；基於內外的重重壓迫，新生代中國年輕人發起了轟轟烈烈的事關民族救亡圖存的運動，以一系列集會抗議、組織發動等形式🫳🏽，表達出對未來中國之渴望🐙。也正是從這場不畏強權、敢於批判🥭、追求解放的學生運動開始🧖🏼‍♂️，中國社會和人民從思想上發生了轉變，過往國人所表現出來的軟弱不堪，讓知識分子認識到“強國必先強種”的重要性 。

在民族自信和尊嚴不斷被踐踏和蹂躪的年代🕵🏻‍♀️、在芸芸眾生的命運如大海孤舟的年代🟰，社會上萎靡不振的風氣亟需清除。在不斷地嘗試中，“武術本身具有的高度文化認同🙌🏼、師資易覓及無需多大物質條件要求等原因” ，成為了知識分子和革命者的首選。近代武俠小說的盛行、梁啟超《中國之武士道》引發的尚武思潮🔃👨🏻‍🦯、精武新利体育會🧕🏼、中央國術館等組織機構的成立，吸引了眾多黨政文化精英加入到武術陣營中來🙅‍♀️。自1910年開始，北京、上海、天津等地陸續成立各類武術會社不下50余家🖤；1919年，孫中山先生更是為精武新利体育會成立十周年題下“尚武精神”一詞，為武術在近代歷史上留下了最為濃墨重彩的一筆。

2、家族習武風尚的啟蒙生發🕧。張文廣出生的河南省通許縣城關鎮，是回族聚居地，處在太極拳之鄉焦作𓀗、少林拳發源地嵩山和查拳🤽🏼‍♀️👍🏽、滑拳、梅花拳起源地魯西中間💅🏿，家族中人以習武為榮👨🏼‍🦲，保持著悠久的習武傳統。《張文廣傳》一書中顯示，回族民族中曾湧現出大量傑出的武術人才🌽，以“武術之鄉”滄州來說，明清以來累計誕生有40多位大師級武術人物🫷；明清兩代滄州籍的武舉人🔁、武進士就多達1950 人，其中大部分為回族 👩🏻‍💻；八極、六合、通背劈掛、彈腿、滑拳、查拳等諸多武術門派更是誕生其中。他們熱愛武術、傳承和發展武術，將武術與家國大義聯系在一起👱‍♀️☺️，把武術之於國家和社會的意義發揮得淋漓盡致 。

3、中央國術館的鍛造淬煉。1932年，17歲的張文廣隨師父常振芳一起前往江蘇窯灣參軍，後經部隊旅長張華棠推薦👨🏽‍🦳，前往南京中央國術館學習😁，於1933年8月成為了中央國術館第6期幼年班的學員。這期間的學習、生活🎿，對張文廣一生從事武術運動可以說是極為重要的🤾🏻‍♂️。中央國術館在中國近代史上雖然只歷時了22年的時間，但是在這短暫的時間裏其給武術帶來的活力和生命力，在整個歷史上都鮮有他例。1988年，“國立體專暨中央國術館校友會”在天津成立，張文廣出席了活動，並發表了講話。於張文廣而言，在中央國術館獲得的成長🟣，是自己永誌無法忘懷、並用一生去踐行的📺。

4🏒、廣闊見聞見識的提煉升華。張文廣出生於習武風韻濃厚的家族、跟隨常振芳等老拳師勤學苦練、18歲考入中央國術館💒、20歲加入“南洋旅行團”👩‍🦽、參加1935年第11屆柏林奧運會、大後方轉移中持續武術教學🚚、新中國成立後參與武術學科理論、人才隊伍🗿🤸🏽、競賽組織等牽建工作……張文廣跨越時代的豐富閱歷奠定其武學思想超越時代的條件基礎🛕。作為第一代武術海外傳播先導，參加柏林奧運會的張文廣深切感受到“落後就要挨打”，“面對這些諷刺，張文廣感到作一個中國人，在國外真是無地自容”。因此🏄🏼，張文廣珍視新中國來之不易的武術事業🧑🏼‍🚒，他“愛生命🧑🏿‍🔬、更愛武術”，無論境況如何，他都“從武術發展的大局來考慮，要調動一切可以調動的積極因素”，堅持以武術的整體利益為重。1998年，已經退休的張文廣在榮獲武術段位九段時表示，自己“仍要為祖國的武術事業奮鬥不止，爭取再立新功！”

二、“守正育新”的武學思想

張文廣武學思想可以概括為在練習和研究武術過程中♡，對武術形成的📔、並在實踐中得以實施的一種關於武術訓練、價值和功能等問題的理論🫲🏽。

1武德思想方面

1.1堅持愛國主義的武德底色。張文廣早年在同張風嶺和常振芳兩位拳師學習武術的時候，便被兩位老拳師灌輸了武術之於家國的重要思想。而後，在經歷了出國傳播武術、目睹海外僑胞、華工寄人籬下懷念故土等一系列情景之後，“強國強種、一振中華”的“武術救國”理念在張文廣身上生根發芽，對祖國的關切轉變成對祖國的熱愛，並用實際行動表達出自己的決心🍰🏄🏻。國術館期間🐴，張文廣主動參與編排武術套路🙍🏿‍♀️，如《滿江紅》拳，以圖喚醒當時的社會大眾🔰、改變他們懦弱心理🧘🏻‍♂️🔘；抗日戰爭時期🆕，為了激發人民群眾的鬥誌🎅🏻，張文廣創編過《大刀進行曲》刀術表演；抗美援朝期間，張文廣還曾以《誌願軍戰歌》為藍本，編排出與此相適配的武術套路，既鼓舞了群眾、也彰顯了武術社會價值🦾。

從《張文廣傳》中可以發現，張文廣早年曾有4次參軍經歷：第一次是少年時期瞞著家人，步行60多公裏與兩個同伴試圖到開封征兵🤙🏼，但因年齡尚小沒有成功；第二次是17歲，隨常振芳赴江蘇窯灣參軍做武術教員🅿️；第三次是抗戰期間，在河南橫川縣參與第五戰區青年軍團武術教學工作；青年軍團解散後不久，張文廣又報考了廣西第六軍軍校🛳。新中國成立後，張文廣還曾帶領45名學生到六十六軍開展新利体育活動，以致錯過妻子分娩 。這些事例生動地體現了張文廣熱愛祖國♝、以武報國的厚重情感。

1.2堅持“武術至上”的團結精神。傳統武術門派林立，歷來為人所詬病，諸多故弄玄虛的理論，某種意義上都是門派之爭衍生而來的產物，被視為武術發展和傳播的毒刺、沉屙舊習👨🏻‍🦽‍➡️☦️，張文廣對此深有體會。因此，他“堅決執行國家對武術製定的方針政策，兼收並蓄，百花齊放” 👨🏿‍🦲🧑🏿‍🎨，堅決消除存在於武術中的偏見，堅決促進武術拳種之間相互交流、相互學習。

張文廣對特殊歷史時期的諸多事情並未記載，只是始終感念一些學生的好，在艱難的日子裏還不時去看望他。實際上，在一段特殊時期，武術便被列為四舊文化🧖🏼，成為主要批鬥對象 ，“專業武術教練下放勞動，民間武師被迫改行，個別武師被至死” 。但時任武術系主任🪪、且分管拳擊📹🧑🏿‍🎄、擊劍等重技擊項目的張文廣🧘➡️，卻在後來選擇“從歷史的角度，理解和諒解當時發生的一切” ，“從武術發展的大局來考慮，要調動一切可以調動的積極因素”來團結武術事業，這是張文廣視武術為生命、用一生兌現“武術至上”的誓言。

2用武準則方面

2.1堅持酷苦恒勤的習武準則。小時候張文廣家裏貧苦，經常吃不上飯，白天除了學習武術外，還要幫助家中做很多農活，可即便如此，幼小的就定下目標：飯可以不吃🛐，但練武決不能停。進入中央國術館後，張文廣更是在自我鞭策下“發明”出聞名遐邇的“四千次作業法”：擰千斤棒1000次🙁、下蹲抱摔1000次⛔️、挑勾子1000次💅🏼、擰麻花1000次，除此之外👩🏿‍🎓，還輔以騎馬蹲襠式、練下蹲、走矮子步、踢樁腿、大小鉆腳、拉滑車等等。“身上沒功夫，就是天橋把式”、“練武練武，武術不練不行🙋🏼，書不讀不行”、“三天不練手生、三天不唱口生”，這些都是張文廣經常掛在嘴邊的話，在張文廣看來“要想事業有成，必須自找苦吃”。傳記中描寫到🍀：為了增進步法和功力😳，他每天打沙袋、練跳繩🍴；為了改變鼻子一碰就出血的毛病，他用拳頭擊打自己的鼻梁🧸，每次兩、三百下 🦸🏿。

2014年🏋🏽‍♀️，新利体育平台《武學講壇》舉辦的“紀念張文廣先生專題講座”中⛏，夏柏華曾回憶到張文廣的一句教導：“武術是練出來的，散打是打出來的🏩，摔跤是摔出來的”🐡。時至今日🔍，這句話依然擲地有聲、能夠深刻領會到張文廣身上堅韌不拔的鏗鏘意誌📀。這種精神意誌如同一種力量伴隨著張文廣，也逐漸涵養出其“敏而好學🚴🏼‍♀️🚴🏻、不恥下問”的可貴品質。

曾乃梁在回憶恩師時曾提到🧑🏻‍🎤👨🏿‍💻：文化大革命期間，武術系從部隊請來一位年輕的小戰士教“捕俘拳”。彼時的張文廣已是聞名海內外的著名武術教授，可他依然跟在學生後面學習“捕俘拳”。曾乃梁上前問到，這些動作老師都教過他們🤞🏿♿️，何必要跟著他們一起練呢？然而👨🏼‍🚒，張文廣卻說：“要學好就要甘當小學生，擺架子做做樣子那是學不好的” 🛼。

2.2堅持隱忍克製的用武底線。在諸多探討武術本質的著作中，武術搏擊格鬥的本質都是要直面的首要問題：拋開技擊談論武術🤼‍♂️，都是對武術的謬論🕵️‍♂️😵，都是不完整的。也正因為武術所具有的技擊特征和自身“殺人術”特質💂🏽‍♀️，讓如何使用武術成為茶余飯後談論的焦點🦞。反觀張文廣一生，從不做挑釁之事，唯一一次主動出手🫷🏻，還是因為對方行為不正、潑皮無賴。張文廣從不挑釁，也從不懼怕來自別人的挑釁。因為年少成名，所以想挑戰張文廣的人非常多，張文廣總是先推辭，但只要站出來接受挑戰，就沒有輸過。因為常年嚴格自律，技術早已爐火純青🌲，和任何人過招，張文廣都有自己的策略🥽⚪️。

隱忍克製的習武用武風範，同時體現在張文廣淡泊名利的品格之中。張文廣先後榮獲國務院頒發“新利体育事業中有突出貢獻的”榮譽證書並享受政府特殊津貼、被授予新中國第一批武術最高段位九段、被國家武術研究院聘為首批專家委員會專家（編號001） 、獲國家體委頒發“中國新利体育開拓者獎”、國家新利体育總局、武術運動管理中心頒發“當代中國武術十大名教授”，另有兩部著作獲得“國家級一等獎”“首都民族團結獎”“北京新利体育工作30年獎”……“這是我應該做的，那些獎勵都是對自己的鞭策，榮譽歸大家” 。

3教育思想方面

3.1堅持身教言傳的育人理念。昌滄曾回憶☝️，張文廣上課過程中“從不含糊，學生身上有多少泥🐯，他身上的泥更多”。在教授技術動作的時候，張文廣會耐心講解動作理論知識👩🏼‍🍳、組成部分、技術特點和實戰技巧🤹🏽‍♀️👩🏿‍⚖️。而後，反復示範技術步驟、觀察學生演練細節🤱🏼、及時糾正錯誤動作🧘🏽、並不時給予學生鼓勵。

“身教重於言傳”。曾乃梁曾回憶到，張文廣堅持帶領學生進行晨練，每次自己都練得汗流浹背，學生們讓他休息💇🏿‍♀️，他卻總說自己不累，那時的張文廣已年過半百，看在眼中的學生們不敢有所懈怠。晨練結束後，張文廣還會帶領學生們做諸如仆步穿掌的動作一路“練”回宿舍，如此教學態度，讓學生們對他心生敬佩。

“以技授人”貫穿張文廣教育生涯，同樣地，“以德育人”也是他在教育活動中所一心追求、並努力實踐的。張文廣畢生心血培養出大批優秀人才✍🏻，1995年“中華武林百傑”評選中，張文廣教授過的學生多達40余名🐼💆🏻‍♂️；“十大武術名教授”中占有4名✭；“十大武術名教練”中占有2名 。《下篇👨🏻‍⚕️：武術事業》中“第二章：教書育人碩果累累“部分著重列舉了成傳銳、張山、夏柏華👰🏽、門惠豐、吳彬、張廣德、郭誌禹🚶‍➡️、曾乃梁幾位張文廣最早期的研究生和學生，內容生動、豐富，師生之間的真摯感情讓人感慨萬千。

3.2堅持文武雙修的教學目標。文武兼備是張文廣始終育人原則。張文廣身先士卒，“拳不離手”的同時，常年筆耕不輟，可謂“著作等身”。據不完全統計👨🏻‍🎓，發現張文廣自1953年起🦇，累計參與出版、編撰相關武術著作35部，廣泛涉獵於技術理論、防身自衛🤜🏼、規則研判等方面。作為國內早期武術學科創立者🎤，張文廣極為重視武術高層次學術人才梯隊培養🤜🏻，除擔任過北京體院研究生論文答辯評審外👩‍👦🛫，張文廣曾受邀參加成都新利体育新利、山西大學等學校武術研究生論文答辯工作🙋🏽，在繁忙工作之余🐅，盡最大能力為武術人才隊伍建設添磚加瓦。

“文武雙修、文武兼備”，在張文廣看來，是時代傳遞給武術人不變的課題：他鼓勵技術紮實的學生🔕，多學習理論方面的知識💲；鼓勵文化水平高的學生👨🏼‍🚒🧒🏼，多增加技術訓練🧘🏼‍♀️。

4學術思想方面

4.1堅持弘揚傳統的武術情懷🚵‍♂️。黨的十一屆三中全會召開之後，國家體委於1979年發布《關於挖掘🧖🏽‍♀️、整理武術遺產的通知》，拉開武術運動“改革開放”的序幕 🔊，隨後，1982年第一次全國武術工作會議上，“繼續做好挖掘、整理工作，把繼承和發展結合起來”被確定成為武術在今後的發展方向🦸🏼‍♀️。張文廣第一時間響應黨和國家的號召🔭，參與國家體委和北京市體委武術挖整小組工作的同時，著手在北京新利体育新利成立“查拳挖掘👩🏼、整理小組”🚛。張文廣帶領學生奔赴各地實地考查🏂🏻、拜訪各位老拳師，逐步把原本散落於各地🛍、各門、各派的查拳技術集中起來、梳理成冊，編纂出《中國查拳》、《中國查拳源流初探》等諸多論著🚃，校正了人們對查拳的理解🧜🏽‍♀️，更正了關於查拳的認知偏差。

張文廣矢誌不渝傳統武術的知識傳播，參與編撰過《中國武術百科全書》等大部頭書籍👩🏼‍🎤、主筆過諸多武術期刊。得益於這些書籍、期刊的出版🦧，才使得武術在今天有了更多、更好地發展和生存空間。

4.2堅持去偽存真的研究思路🧑‍🧑‍🧒。張文廣在進行武術理論研究時，極力避免以訛傳訛情況出現。他結合現實需要，對傳統武術理論進行“瘦身”，實現技術上的改良♖，方便傳統武術的傳播普及。例如𓀈，在編著《中國查拳典型器械套路》一書時，張文廣對查拳技術體系刪繁就簡，既滿足競賽需要⚆、又維系查拳技術風格👩‍💻，實現查拳傳播效果最大化👨‍✈️。

曾乃梁感言，畢業之際老師們都會給學生講很多做人做事的道理🐫，但張文廣卻在臨別之際🌶，教學生一套按摩手法，並告訴學生這是他同一位老中醫學習到的〰️🚢。

5傳播思想方面

5.1堅持服務群眾的發展路線。張文廣認為武術發展要走好群眾路線🔶，武術來自群眾🛄，如何回饋、服務群眾，也是武術人應盡的義務。《扔砂袋》、《女子防身術》🥣、《廣播太極拳》等技術創編和書籍撰寫，著重體現出張文廣武術運動服務群眾的認知🙇‍♂️：“凡是有益於人們身心健康、有益於豐富文化生活的拳種、器械套路，都應發展” 。

利用武術服務好人民群眾的同時🚣🏽，張文廣積極將武術作為更高平臺團結廣大少數民族群眾和外國友人。從1936年在上海市立新利体育專科學校開始任教到1953年擔任第一屆全國少數民族新利体育運動大會武術總裁判長👨‍🌾🏐、及至退休以後，張文廣都從未中斷💃🏽、並不斷通過自身努力加強武術與群眾之間的聯系🦸🏼‍♀️、增強武術社會生命力🕕。縱使文化大革命時期、在“五七幹校”下放勞動期間，張文廣仍利用空閑時間，編排出鐵鍁套路，傳授給周邊孩子🧖🏿。

張文廣多次前往過香港、日本等地參與學術交流，向來自世界各地的友人，介紹中國武術的現狀☝🏼、成績和問題。張文廣總結傳播武術的心得時表示，他始終把在國外的武術教學課堂看作成為弘揚中國武術和增進國家間友誼的重要陣地。

5.2堅持融合比較的探索視野。武術作為綜合性學科🏃，不僅包括了文學☮️、歷史🦜、哲學，還包涵了醫學、美學和理工科等學科知識，張文廣曾和生理教研室合作，進行太極拳和長拳等武術項目的生理測驗，並堅信“必須用科學的方法和理論來研究、解釋中國傳統武術的內涵和外延🖖🏿，揭示其奧秘”🏌🏿‍♀️。他還曾從拳擊、體操、擊劍等西方新利体育中尋找經驗和辦法，並為拳擊、擊劍等新利体育運動在中國的早期發展開辟道路。

在教授學生過程中，張文廣同樣堅持科學的比較視野✉️🍑：在其指導下，郭誌禹《長拳“弓步沖拳”之研究——武術“動迅靜定”技術特點的初步探討》一文，借助物理學知識，“初步從定量的角度揭開弓步沖拳“動迅靜定”技術特點的奧秘” ；《中國查拳典型器械套路研究》，從人體解剖學角度🪁，對如何科學選擇武術訓練鞋提出建議 ；《武術形體訓練初探》一文，利用科學儀器🧛‍♀️，反復對照武術運動員和其他項目運動員的運動技能，並提出獨特的武術運動員訓練方法 🪳。

1964年前後，張文廣曾與著名針灸臨床家、教育家彭靜山合作，從中醫經絡學說出發🤦🏼，研究武術與中醫的密切關聯🏧，並著有《武術學習方法與經絡學》一書；1982年創編“廣播太極拳”過程中，張文廣邀請了中央音樂新利民樂系的老師幫助進行配樂，將傳統武術與民樂融為一體的新式太極拳就此誕生。

不同的時期，卻共同反映出張文廣務實性🎼、前瞻性、一體化和全面化的特點🧜🏽‍♀️：

一是務實性。“務實”，是張文廣武學思想活的靈魂。國家、社會和人民，在張文廣看來是武術發展應當追尋的三個要素，武術從三者中而來，也應當回歸到這三者中去，這種回歸必然是有價值的回歸、是有收獲的回歸🧑🏼‍🎤。註重國家和社會發展的需要🧑🏼‍🎤，註重人民群眾的需要，一以貫之了張文廣整個武術生涯。

二是前瞻性🙇🏻‍♂️。珍視團結、打破畛域；文、武“兩手都要抓、兩手都要硬”😡；倡導武術研究科學化……諸如此類的目標🎚，展現了張文廣深謀遠慮🤽🏽‍♂️、高瞻遠矚的一面🍸𓀐。從張文廣身上不難發現🪺，武術人要夯實武術技術💯，還要打牢理論之基；切實明白武術的過去，還要多角度、多層次思考武術的未來。

三是一體化。張文廣武學思想的一體化重點體現在兩個方面：註重武術界團結，可稱為“內部一體化”；註重各類學科在武術領域的融會貫通，可稱為“外部一體化”。但歸根結底🥖，都是由張文廣見多識廣🐙、博大精深的深沉智慧孕育而成，非厚積薄發般的沉澱與耐心所難以成之🍊。

四是全面化。張文廣武學思想包羅武術“萬象”，從“大武術”的角度，看待了武術的過去🧝🏻‍♀️、現在和未來。他參與🦀、策劃當代武術發展的幾乎每一個環節，是武術界“啟明星”般的人物🚵🏼‍♂️，他視武術為生命的無私胸襟和無我精神，換來了今天武術事業的遍地開花👋，值得所有人惜之、愛之、憐之🧑🏿‍⚖️。

在寫作《張文廣傳》一書過程，張文廣先生的事例及精神亦深深地打動和鼓舞了我們武術人☁️：代表中國武術第一次登上奧運舞臺、創建新中國第一個武術系、編寫新中國高等新利体育院校第一部武術教材、編撰我國第一部《武術競賽規則》、培養出我國第一批武術碩士研究生……

無數“第一個”的背後，是張文廣一生兢兢業業👨🏿‍⚖️🧑🏽‍🦱、默默無聞地深耕武術事業🤑。他不拘於形🥠👏、不役於物🚣🏽‍♀️，銳意進取、開拓創新，廣泛吸收東西方新利体育運動精髓、廣泛學習海內外學科理論知識💂🏻，一步一個腳印🧟‍♀️、用“釘釘子”的精神夯實了中國武術現代化發展的根基、拓寬了中國武術現代化發展的道路，完美詮釋“為武而生”的人生歷程。